博大精深的中国文化[103P]

莎木

博大精深的中国文化
目录
青铜器
玉器
陶瓷
漆器
礼乐巨器
绘画正藏
法书宝帖
瓷器如珠
乐器中的极物
精室陈设
家俱之宝
丝质绣品
青铜
青铜，是指红铜与锡、铅等其他化学元素的合金，因颜色呈青灰色而得名。青铜器在中国原始社会末期已经被制造出来，之后中国经历了长达十六个世纪的青铜时代，创造了辉煌灿烂的文明。
目前已知最早的青铜制品是在甘肃东乡林家马家窑文化遗址中出土的一件单范铸造的青铜刀，装饰较少，反映出远古先民纯朴的审美意识。
夏代（21世纪B.C～16世纪B.C）的青铜器中已经有了象征身份等级的礼器，与礼制的政治制度相呼应。
商代（16世纪B.C～11世纪B.C）青铜器发展到鼎盛，大型器物迭见，花纹繁缛精致，并有一些神秘主义的色彩。
西周时期（11世纪B.C～776B.C）青铜器与礼制的结合更加紧密，冶铸技术日趋成熟，出现了长篇铭文，成为珍贵的历史资料。
春秋战国（776B.C～221B.C）时青铜器一改过去的设计，风格纤巧、清新，普遍采用更高水平的制作工艺，极富地方性和生活色彩。
秦代以后（221B.C～1840A.D），礼器比重大减，钱币、度量衡和铜镜经过更新、创制，成为中国封建社会青铜器的主流，在漫长的时间里，中国的青铜器铸造技艺一直保持着其他国家望尘莫及的水平。
青铜器，集造型、雕塑、绘画等多种艺术之成，具有极高的实用价值和艺术审美价值，是中国文物艺术中的瑰宝，也是世界美术史上的精华。
展翅欲飞的爵

  铜爵（夏代）
通高22.5厘米
1980年河南省偃师县二里头出土
现藏中国社会科学院考古研究所

   精巧的酒杯   
“爵”，听来十分雅致的名字，令人顿生精巧而高贵的感觉，它是奴隶主贵族宴饮时使用的酒具，如同现代的酒杯一样。爵的名称是宋代人定的，取雀的形状和雀的鸣叫之义。
欲飞的麻雀
爵的常见形制为深腹、圜底、三尖足、前有流、后有尾，侧面有把手，口沿上有的分立两柱。至于长流和尾的造型，主要在使其平衡，又对称美观。爵的整体造型舒展空灵，如同凌空飞翔的麻雀，反映了匠师的巧思。
武王禁酒
爵盛行于商代，并与觚等其他酒器配合使用，西周早期以后走向绝迹，这大概与周武王吸取商人酗酒亡国的教训有关。
久远的回忆
本品是目前中国发现的最早期的青铜酒器之一，从它身上，我们仿佛能感觉到先人饮酒时的酣畅，确是不可多得的珍品。
国之像征——司母戊鼎

司母戊鼎（商代）
通高133厘米，重875公斤
1939年河南省安阳殷墟出土
现藏中国历史博物馆
     礼乐重器
提起鼎，人们首先想到的是政权和社稷，鼎可以说是中华文化的一种象征，具有极其崇高的意义。
鼎盛行于商周时期，延续到汉代。在奴隶制鼎盛时代，被用作“别上下，明贵贱”，是一种标明身份等级的重要礼器。（文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。又载“铸九鼎，像九州”。）（又有成语“一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立”）
     相当于锅
鼎的常见器形为圆腹、两耳、三足、呈盆、盂状，也有少量呈斗状的四足方鼎。一般都较厚重。
人们在尊崇鼎的价值的时候，常常忘记了它本来的用途，其实它是一件炊器，多用于祭祀或典礼时盛煮鱼猪牛羊肉等食物，相当于现在的锅。
     祭祀母亲
司母戊鼎因其腹内壁上有铭文“司母戊”三字而得名，是商王祭祀其母（名戊）的纪念器物。
     传奇经历
司母戊鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它还有一段传奇的经历。1939年3月，这只鼎出土于河南安阳侯家庄武官村吴玉瑶家的农田中，因鼎太重太大，移动困难，人们便想锯断大鼎，然后运出，但仅锯一足，便锯不断，于是悄悄地把鼎埋起来。后来消息走漏，日本人来搜索未成，便出价70万圆伪币收购，当地人们巧妙地送出另外一鼎，算将此鼎留下。
抗战胜利后，1946年6月，大鼎重新掘出，但已失去一耳（后来补上），先存放于安阳县政府。同年十月底，当时国民政府主席蒋介石60寿辰，当地驻军将大鼎作为寿礼，用专车运抵南京，蒋介石指示拨交中央博物院筹备处保存，值1948年夏，该鼎首次公开展出，蒋介石亲临参观并在鼎前留影，可见受重视程度之高。后来，国民党政府曾想将此鼎运往台湾，终因过于困难，才打消了这一念头，建国后，此鼎存于南京博物院，1959年拨交中国历史博物馆，现已成为镇馆之宝。
精妙绝伦的四羊方尊

四羊方尊（商代）
通高58.3厘米
1938年湖南省宁乡县出土
现藏中国历史博物馆
动静结合
在中国古代青铜器中，有不少器物以其独特的造型而引人注目，四羊方尊便是其中一例。它的造型动静结合，寓雄奇于秀美之间，可谓巧夺天工。
浑然一体
尊的四肩、腹部及圈足设计成四个大卷角羊，增加了变化，在宁静中突出威严的感觉。方尊的边角及每一面的中心线的合范处都是长棱脊，其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。同时也用以改善器物边角的单调感，增强了造型的气势。
羊角是事先铸成后配置在羊头的陶范内，再合范浇铸的，因为技艺高明，才使全器有浑然一体的感觉。
商代方尊的代表
铜尊盛行于商代和西周时期，是一种饮酒用具。这件四羊方尊是我国现存商代青铜方尊中最大的一件，重达34公斤，加上它独一无二的造型，理当进入文物精品之宝库。
豪饮善战的女将

妇好觚（商代）
通高25.6厘米
1976年河南省安阳妇好墓出土
现藏中国历史博物馆
声名显赫的王妃
妇好，是商朝第二十三代王武丁的王妃，她生前曾是一名能征善战，参与国家大事，主持祭礼，为商王朝开疆辟土，立下汗马功劳的人物，地位显赫一时。
唯一未被盗掘的大墓
妇好墓是目前唯一未被盗掘的商王室成员墓葬，墓中出土了铜器、玉石器、象牙器等近两千件随葬品。其中铜器468件，更有105件铜礼器上铭刻“妇好”或“好”字，是目前唯一能与甲骨文相印证而确定其年代与身份的商王室墓葬。所出铜器大多可作为断代标准器物，具有极高的研究和收藏价值。
礼器组合
觚，是一种饮酒器，盛行于商代，其基本形制为长筒状身，大喇叭形口，斜坡状高圈足。据专家考证，饮酒时如需温酒而饮则用爵，不需温酒而饮则用觚，所以觚、爵常配对而出，成为当时礼器组合形式的核心。
妇好墓出土如此众多的酒器，足见商代饮酒之风的盛行。
三千年陈酿提梁卣

提梁卣（商代）
通高41.5厘米
1994年山东省滕州市前掌大村出土
现藏中国社会科学院考古研究所
香酒祭天
卣，是一种酒器，专用以盛放祭祀时使用的一种香酒，盛行于商代和西周时期。
群龙盘绕
卣的形状通常是椭圆口，深腹，圈足，有盖和提梁，腹部或圆或椭圆或方形，也有做成怪兽食人状的。这件卣系子母口，竖颈，圆腹，下部微鼓，圈足。器侧面附有提梁，有盖，盖顶有一菌状纽。盖、腹和圈足均饰一首双身的龙。提梁饰龙纹，两侧穿系处各饰卷角羊首，形制复杂，可见铸造技术的高超。
透明液体
此器出土时内盛透明液体，有可能是当时所贮的酒。
鼎中精华

夔足铜鼎（商代）
通高32厘米，口径25厘米
1976年河南省安阳妇好墓出土
现藏中国社会科学院考古研究所   

  乳钉纹虎耳铜方鼎（商代）
通高97厘米
1989年江西省新干县大洋洲出土
现藏江西省博物馆
神灵的召唤

凸目面具（商代）
通高60厘米 宽134厘米
1986年四川省广汉市三星堆出土
现藏四川省文物管理委员会
蜀国面具
这是一件古代蜀国的青铜面具，它表现神话的、半人半兽的形像。
供奉的神像
它的额际低而扁宽，眉阔目凸，鼻形圆硕，大口紧闭，两只尖状兽耳高翘外张，额中又饰以巨大的卷云纹扉棱（现仅有一长方形孔）。
整个面具表情威严肃穆，表现手法夸张，朴拙，奇诡，尤其是两眼作圆柱状外凸，高达16.5厘米，最为神异。结合有关“蚕丛纵目”的记载推断，此当是第一代蜀王蚕丛的神像，又据其两颊上下各有一长方形穿孔推测，此像可能是蜀民嵌于宗庙内木柱之上作供奉用的。
栩栩如生的人神世界
在商代青铜器中，以往我们见到的只有容器，这件面具的出世，为我们展现了古蜀先民栩栩如生的人神世界，而商代铜器与古蜀国铜器在纹饰题材和装饰风格上的许多相通之处，无疑表明中国古老的民族文化自其诞生之日便相融在一起。
蟠龙出水

蟠龙盘（商代）
通高26厘米
1984年浙江省温岭县琛山乡出土
现藏温岭县文物管理委员会
古人洗手
盘，是一种水器。形制较小的盘也用于盛水洗手，大型的盘则可用来洗浴。一般是浅腹，圆形，有足，流行于商代至战国时期。
盘之王者
这只蟠龙盘为侈口，方唇，高圈足。腹部外以六道棱脊间隔成六组纹饰，每组以同向双鸟纹为主纹，衬以雷纹为地，鸟身上饰云纹。
盘内铸出一条蟠龙，龙首昂起，挺出盘心10厘米，龙身两边鳞纹，中间夹以重斜方格纹，圈足纹饰由六道棱脊间隔分组。每组饰一虎耳龙纹，雷纹为地。盘口径61.5厘米，在现存圆盘中有“盘王”之誉。
此盘造型生动，工艺独特，实属罕见，真乃“盘不在深，有龙则灵”。
动人心魄的虎食人卣

虎食人卣（商代）
通高35.7厘米
相传出土于湖南省安化、宁乡交界处
现藏日本泉屋博物馆
流失的国宝
虎食人卣是中国商代晚期的青铜器珍品，共有两件。后来都流入国外，一件藏于日本泉屋博物馆，一件藏于法国巴黎市立东方美术馆，此件为日本所藏。
老虎吃人
这件虎食人卣的造型取踞虎与人相抱的姿态，立意奇特。虎以后足及尾支撑身体，同时构成卣的三足，虎前爪抱持一人，人朝虎胸蹲坐，一双赤足踏于虎爪之上，双手伸向虎肩，虎欲张口啖食人首。
虎肩端附提梁，梁两端有兽首，梁上饰长形宿纹，以雷纹衬地。虎背上部为椭圆形器口，有盖，盖上立一鹿，盖面饰卷尾夔纹，也以雷纹衬地，与器体一致。虎两耳竖起，牙齿甚为锋利。
人对自然的恐惧
该器表面大部分呈黑色，局部留有很薄的绿锈，它和许多出土于湖南的商代后期的青铜器一样，纹饰繁缛，以人兽为主题，表现怪异的理想。关于虎食人卣的装饰功能，目前主要有以下五种看法：
一、表现统治者的专横残暴，以此造型威吓奴隶。虎是奴隶主阶级的象征，人是奴隶的代表。
二、将人兽关系看作人借助动物的力量沟通天地。
三、象征人的自我与具有神性的动物的统一，以便获得动物的保护。
四、虎食人实际反映了“虎食鬼”的神话，即以威猛的虎驱逐恶鬼，取避邪之用。
五、虎代表自然界，象征人对自然的恐惧，但又必须附着自然，表现人性的软弱。
武王伐纣的见证物

利簋（西周）
通高28厘米
1976年陕西省临潼县零口出土
现藏中国历史博物馆
历史的纪念
在中国古代，国之大事有二：一为战争，二为祭祀。商周时期，凡有大事之前都要进行占卜以预知吉凶。
这件利簋的内底就镌刻着周武王在讨伐商纣之前占卦问神的铭文，共32字。铭文的大意是：武王伐纣，在甲子日黎明，对伐商能否取得胜利进行了卜问，兆象很好。就在当天，周师一举打败了商军。到辛未这天（七天以后），武王在驻军处，赐给有事（官名）利（人名）以金（青铜），利觉得很荣耀，遂铸此簋作为纪念。
《封神演义》的原版
周武王灭商之战，即历史上着名的牧野之战。周武王以数万甲卒击败了数倍于己的商军，这次战役成为中国战争史上不朽的战例，这段历史也成为脍炙人口的神话小说《封神演义》的原版。
利簋的发现，澄清了以往诸多疑惑，无可争辩地肯定了牧野之战的具体日期，并且根据日期推算，证实了古籍中所载的“战，一日而破纣之国”是有根据的。
断代标准
利簋是目前发现的最早的西周青铜器，也是反映武王时期时代风格的标准器，为青铜器的断代提供了重要依据。
古代人的饭碗——簋

铜簋（西周）
通高26厘米
1986年山西省曲沃县晋侯墓地出土
现藏北京大学赛克勒考古与艺术博物馆

弓鱼伯簋（西周）
通高31厘米
1981年陕西省宝鸡市纸坊头村出土
现藏宝鸡市博物馆
簋，是古代用来盛放稻、黍、稷等食物的食器，相当于现代的饭碗。古代的人们在宴饮时是席地而坐的，簋放在席上，所以簋的圈足下面多附有三（四）足或方座。在商周时期，簋是很重要的礼器，在祭礼时与鼎配合使用，一般是四簋五鼎，六簋七鼎，八簋九鼎相配，标志身份地位的高低。
簋的基本形状为圆腹，圈足、侈口，两耳或四耳，耳部或作小兽状、或作鸟状，或有垂环，变化较多。

乍伯簋（西周）
通高16. 8厘米
1993年河南省平顶山市应国墓地出土
现藏河南省文物考古研究所

妊簋（西周）
通高18.5厘米
现藏上海市博物馆
古代的酷刑

刖人守囿铜挽车（西周）
通高9.1厘米，长13.7厘米，宽11.3厘米
1989年山西省闻喜县出土
现藏山西省考古研究所
刖刑的佐证
从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的文书。这辆挽车是中国刑史上一件重要的物证。
刖刑，即断足，是仅次于死刑的一种刑罚，把受刖刑的奴隶随葬在奴隶主的墓中，表明了当时的阶级统治和阶级压迫。
构思奇特的刑车
这件挽车为厢式六轮车，无辕，顶部有厢盖，前有车门，可开启，门旁立一个断左足的裸人（受刖刑者），拄杖扶门拴。车厢盖钮为一蹲猴，四角各立一只足可以转动的鸟。车厢四周及每面正中立一只伏兽，下缘两只伏虎各抓住两个小车轮。全车可以转动的部位共十五处。
挽车构思奇特，制作工艺精巧，迄今为止仅发现一件，当属无价之宝。
为何如此？
受刖刑奴隶的形像成了连城宝物的造型，世事总是如此。
禁酒令


大盂鼎（西周康王时期）
通高102.1厘米
清道光年陕西省岐山县礼村出土
现藏中国历史博物馆
器名来历
大盂鼎是西周早期青铜礼器中的重器，因作器者是康王时大臣名盂者而得名，与之同出的小盂鼎已佚。
铭文珍贵
大盂鼎造型雄伟凝重，纹饰简朴大方，双耳立在口沿上，腹下略鼓，口沿下及足上部均饰饕餮纹，足上部有扉棱，腹内壁有铭文19行，共291字，是珍贵的历史资料。
谆谆教诲
铭文的内容大致可分为三段：第一部份用较多文字说明商人纵酒是周兴起和商灭亡的原因，赞扬了周代文武二王的盛德。表示康王（武王的孙子）自己要以文王为典范，告诫盂也要以祖父南公作榜样。
第二部分主要是康王命盂帮助他掌管军事和统治人民，并且赏赐给盂香酒、礼服、车马、仪仗和奴隶1726个，并叮嘱盂要恭敬办政，莫违王命。
第三部分说明盂作此宝鼎以祭祀其祖父南公。
潮流变革
此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了应证，表明当时社会风俗正经历着重大变革。
最长的一篇青铜史料

毛公鼎（西周）
通高53.8厘米
清道光年陕西省岐山县周原出土
现藏台北故宫博物院
思想变革
毛公鼎是西周宣王时（828～782B.C.）的一件重器，因器为毛公所作而得名。
器形作大口，半球状深腹，兽蹄形足，口沿上树立形制高大的双耳，浑厚而凝重，整个器表装饰十分整洁，显得素朴典雅，洋溢着一股清新庄重的气息，反映了西周晚期文化思想的变革。
周王册命
毛公鼎腹内，铸有铭文32行，计499字，为现存青铜器中铭文最长的一件。鼎铭记述了周宣王的诰诫，是一篇完整的册命。全文可分五段：
1、追述周代文武二王开国时政治清平的盛况，对比作鼎时时局不靖；
2、宣王策命毛公治理邦家内外；
3、给予毛公以宣示王命的专权；
4、告诫鼓励毛公以善从政；
5、赏赐毛公车、兵、命服。毛公为表示感谢和称颂周天子的美德，作鼎以为纪念。
鼎铭表达了周宣王孜孜图治的决心，对研究西周晚期政治历史很有参考价值，也是一篇金文（钟鼎文）书法的典范。
西周三大器之首

虢季子白盘（西周）
通高39.5厘米，口长137.2厘米
清道光年陕西省宝鸡市虢川司出土
现藏中国历史博物馆
体量最大的盘
虢季子白盘，铸于公元前816年，因作器者为虢季子（名白）而得名。它与散氏盘、毛公鼎并称为西周三大青铜器。以铭文字数而言，虢季子白盘字数稍逊（111字），但就制作之精良与体量之大，则以此盘为最。
《诗经》应证
虢季子白盘造型奇伟，酷似一个大浴缸。盘口呈圆角长方形，四面各有两个兽首，口中衔环，腹部饰环带纹，口沿下饰窃曲纹，盘内底部有8行铭文，说的是周宣王十二年（公元前816年）正月，虢国的子白奉命讨敌，大胜而归，宣王给予嘉奖并赏赐，子白因而作盘以为纪念。
铭文中的许多字句可以与《诗经》中的篇章相互印证，是研究当时北方民族关系和西北地区地理的重要史料。
曾为饮马缸
相传，此盘出土后，曾被当地农人用以盛水饮马，后几经辗转，终归国有，为更多人识其价值。
书法之宝

散氏盘（西周）
通高20.6厘米
清乾隆年陕西省凤翔县出土
现藏台北故宫博物院
现藏台北
散氏盘，因铭文中有“散氏”而得名，以其长篇铭文和精美的书法着称于世，为中华文物之宝。1949年后被带到台湾省。
土地契约
盘深9.8厘米，口径54.6厘米，铜质精粹，呈深褐色。附耳，高圈足，腹部饰简化的夔龙纹，足部饰变形饕餮纹及窃曲纹，花纹精致，平面浮雕。
盘腹内刻有铭文19行，计357字，是一篇完整的契约，记载了核定、赔偿土地和举行盟誓的过程，共列记了双方参加定界、盟誓的人名25个，对研究当时的土地制度有很大价值。
书法范本
此盘出土后，为江南收藏家所得，长期保存在江苏扬州，当时其拓本的售价即已十分昂贵。它的书法风格峻峭挺拨，苍劲古拙，历来为书法家所重，引为范本，在中国书法艺术史上占有重要地位。
列鼎

王子午鼎（附匕）（春秋）
通高62厘米，匕长63厘米
1978年河南省淅川县下寺出土
现藏河南省博物馆
七鼎之哥
王子午鼎是春秋时期楚国的青铜器，墓中出土了一组共七件铜鼎，鼎上铭刻有“王子午”字样，七鼎由大到小排列，称为列鼎，此器是其中最大的一件。
六龙攀附
王子午鼎宽体、束腰、平底、斜立式耳，口部有一周厚边，器身周围有六个浮雕夔龙作攀附状，兽口咬着鼎的口沿，足抓着鼎的腰箍，使鼎在香烟缭绕中有升腾的感觉。
鼎盖作平顶微弧，有圜形钮。盖、颈、腹内壁均铸铭文，腹铭84字，记述王子午作器的用途和歌颂自己的功德。
一流水平
王子午鼎系分铸后焊接而成，采用了榫卯、中介物等新型构思，技艺之高超，在当时的世界范围内，是第一流的水平。
人性的解放

莲鹤方壶（东周）
通高118厘米
1923年河南省新郑县李家楼出土
现藏北京故宫博物院
新鲜气象
东周是人性张扬的时代，楚地有崇尚浪漫的情怀，使各种器物都有了一种流动、飞扬的韵致，与以往的凝重、肃穆、庄严不同，它们更洋溢着一种运动的生命力，升腾着舒扬的美感，而莲鹤方壶正是这种驱陈纳新气象的代表作品。
展翅飞翔
此件莲鹤方壶壶体作锤方形，置于两条咋舌回首的卷尾小兽之上，回首的卷尾小兽仿佛与攀附在方壶两侧的回首怪兽相顾盼。方壶通体满饰蟠螭纹，这些蟠螭纹相互缠绕，不分主次，上下穿插，四面延展，似乎努力追求一种昂扬的生命意志。
方壶装饰最为精彩的乃是盖顶仰起盛开的双层莲瓣，以及伫立莲芯之上作展翅欲飞状的一只轻盈立鹤。此鹤表现出清新自由、轻松活泼的感觉，不知多少人为之倾倒。
郭老褒奖
郭沫若先生曾说：“此鹤突破上古时代之鸿蒙，正踌躇满志睥睨一切，践踏传统于脚下，而欲作更高更远的飞翔。”的确，此壶就如腾飞其上的仙鹤一样，正标志着中国艺术风格的一个新的开端。
禁酒的酒座

云纹禁（东周）
高28厘米，长107厘米，宽47厘米
1978年河南省淅川县下寺出土
现藏河南省文物研究所
酒器精品
周人所谓的“禁”，可能有禁戒饮酒的意思。它主要用作尊、卣、觚类酒器的器座。铜禁在传世器和考古中都很少发现，此件是禁类青铜器中的精品。
群龙拱卫
这件禁的装饰繁密而复杂，实属罕见。长方形禁体的四边和四个侧面装饰着多层立体透雕云纹，禁面当中留一长方形平整光亮的素面。
禁足是由十只蹲伏的虎形动物构成，它们等距排列，用上翘的尾部支撑着禁体。在禁足之间的禁侧面，排列着十二条龙头怪兽，这些怪兽头朝禁面攀附在四侧，也是等距排列。怪兽的头部和尾部也都有镂雕的云纹。禁器整体如同群龙拱卫。
吉祥的云
从周代中晚期开始，逐渐在楚地形成了以云纹特别是动物和云纹结合的变体云纹为主的装饰风格。这股风气到秦汉时已是弭漫全国，达到了极盛。
云气神奇美妙，发人遐想，其自然形态的变幻有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思无限。所以，在古人看来，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。
科技史上光辉一页
云纹禁精美的镂雕艺术离不开当时先进的失蜡法工艺。失蜡法是一种熔模铸造技术，先制出蜡模，再翻合内外范，待浇铸铜液时，铜液会随着蜡模的熔化而深入纹饰的细微之处。
正是采用这种技术，匠师们才完成了云纹禁由表层纹饰与内部多层铜梗构成的复杂空间立体装饰，获得层次丰富、花纹精细清晰有如发丝的艺术效果。通过这件云纹禁，我们看到了中国科技史上光辉的一页。
卧薪尝胆

越王勾践剑（春秋）
通高55.7厘米，宽4.6厘米，柄长8.4厘米
1965年湖北省江陵县望山1号墓出土
现藏湖北省博物馆
佩剑霸主
提到“卧薪尝胆”的故事，我们便想起春秋战国纷争的历史与越王勾践超常的气慨和胆识，而图中的宝剑就是这一着名典故的见证物。
越王古剑
古代的剑一般由剑身和剑把两部分组成。剑身部分包括前端的尖“锋”，中央一条凸起的棱“背”，“背”两旁的“从”，从两面的刃“锷”。剑把部分包括把手“茎”，茎和剑身之间护手的“格”，“茎”末端的“首”。
此剑剑首向外翻卷作圆箍形，内铸十一道极细小的同心圆圈。剑柄为圆柱体，柄上缠着丝绳并刻有三道戒箍。剑格向外突出，正面用蓝色玻璃，背面用绿松石 嵌出美丽的花纹。整个剑身满饰有菱形暗纹，在靠近剑格的地方刻有鸟篆体错金铭文“越王鸠潜（勾践），自乍（作）用剑”八字，字迹非常清楚。
削铁如泥
剑锷锋芒犀利，寒光闪闪，出土时插于漆木鞘里，保存如新，至今犹能断发，经分析测定，剑脊含锡低（10%），韧性好而不易折断；刃部含锡高（20%），刚而锋利。这种复合金属制造技术其他国家直到近代才掌握。
公主嫁妆
此剑后来作为勾践女儿的陪嫁流入楚国，楚王又把它赏赐给亲近大臣，死后随葬墓中，由此也可看出当时的“国际关系”。
古老的乐队

曾侯乙编钟（战国）
钟架长7.48米，宽3.35米，高2.73米
1978年湖北省随县擂鼓墩出土
现藏湖北省博物馆
曾宫乐舞
编钟是具有悠久历史的打击乐器，它将乐钟依大小和音高次序编组，悬挂在钟架上，用木槌敲击演奏，故而得名。
这套编钟包括钮钟19件，甬钟45个，外加楚惠王赠送的一件这拨钟，共65件，总重量达2500多公斤，是迄今中国发现的数量最多、保存最好的一套编钟，因下排甬钟上铭刻“曾侯乙”得名。
音律绝响
全部编钟以大小和音高为序编成8组，悬挂在铜木结构的三层钟架上，钟上均有篆书铭文，绝大多数是错金文字，共2800余字，全面反映了公元前五世纪中国在乐律学上所达到的领先水平。
精巧编排
曾侯乙编钟的钟体为铜木结构，由两列三层漆绘木质横梁联结成曲尺形，横梁两端装饰有浮雕及透雕龙纹或花瓣形纹饰的青铜套。中下层横梁各有3个佩剑铜人分别用头、手顶托，并通过横梁的方孔以及子母榫牢固衔接，在中部，还各有一铜托承托横梁以加固。佩剑铜人身着长袍，腰部束带，面容肃穆，立于铜质雕花圆形跗座上，是青铜人像中难得的佳作，也加强了整套编钟的隆重地位。
矗立千年
全套钟架由245个构件组成，可以拆卸，设计精巧，结构稳定，历经两千多年，出土时依然矗立如故，让人赞叹。
楚音韶乐
形制精确，方能保证音律精准，这在今天也不易办到。合理的金属成份配比和规范的外形尺寸，以及工艺上的特殊处理，使编钟达到了令人赞叹的音响效果，创造了“楚声韶乐”的曾侯乙编钟实在是一件稀世之宝。
精美的图画

宴乐狩猎攻战纹壶（战国）
通高40.7厘米
传世品
现藏北京故宫博物馆
“金银错”
中国的镶嵌工艺有着悠久的传统，在殷墟中，就曾发现过 嵌着绿松石的骨器和铜器，到了战国时期，由于铁器的出现，使在青铜器上刻划精细的花纹成为可能，宴乐、狩猎纹壶的装饰就是在铜器上 嵌金银后磨光错平来完成的，这种工艺称为“金银错”。把装饰展开来，就成了一幅完整的画面。
水陆攻战
这件壶的主体纹饰分三道：第一道表现射礼和侯妃采桑；第二道表现飨食礼、莺射和捕鱼；第三道表现水陆攻战场面，战卒架云梯登城，浆手摇船奋进，各区既有不同主题，又以花纹联系相互呼应，整个画面浑然一体。
此时无声......
观赏此壶，仿佛品味有不同主题的交响乐，于无声之处体验无尽之声。
价值连城的茶几

嵌错龙凤方案（战国）
通高36. 2厘米，案框长47.5厘米
1977年河北省平山县战国中山王墓出土
现藏河北省文物研究所
难得的几案
现代人家庭中少不了茶几之类的摆设，古人也是如此，不过古人称茶几为“案”，这件方案就是一件罕见的古代家具和难得的青铜艺术瑰宝。原案的案面已经朽毁，但作为案器最精美部分的承托案面的支架有幸完好保存下来。
生命的呼喊
方案的设计奇特，结构平衡牢固，但稳中寓变，给人一种神奇的感受，居于案底的四只小鹿，昂首挺胸，成犄角之势背负案座的圆形底盘，透出方圆相支，天地合一的潜意识。
卧鹿、盘龙、斗拱，使整个案座结构层次分明，紧凑协调，自下而上由实体的圆，而成立体半球，再至平面的方形框架，这种方圆的转换嬗变，将匠师胸中天地相融的情感发挥得淋漓尽致，温顺驯良的鹿承托着相绕一起的刚强雄健的龙和柔美仁善的凤，情态生动，更是一种生命力的呼喊和泄放。
斗拱承重
方案的设计还巧妙地运用了中国古建筑中的斗承重技术，并采用分铸和焊铆相结合的冶金工艺，在工艺处理上也颇有独到之处，实属盖世的佳品。
调兵凭证
最早的兵符
符是中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用金、银、玉、角、竹、木、铅等不同原料制成，用时双方各执一半，合之以验真假。这件杜虎符便是现存最早的一件调兵凭证，一符剖为左右两半，右边留存于朝廷，左半交地方官吏或统兵将帅保管，使用时两半相合，即为“符合”，表示命令验证可信。
虎威励志
符作虎走形，虎昂首，尾端卷曲，背面有凹槽，颈有一穿孔。身上有错金铭文九行四十字：“兵甲之符，右在君，左在杜，凡兴士被甲，用兵五十人以上，必会君符，乃敢行之。”这也是杜虎符的来历和用途。
用威猛的虎来鼓舞战士的斗志，古人的兵法远不仅仅只在书上。

杜虎符（战国·秦）
通高深莫测4.4厘米，通长9.5厘米
1975年陕西省西安北沉村出土
现藏陕西省博物馆
大国的气派

铜车马（秦）
通高106.2厘米，长317厘米
1980年陕西省临潼县秦始皇陵西侧出土
现藏陕西省秦始皇兵马俑博物馆
秦皇坐驾
举世闻名的秦始皇陵出土了许多珍贵的文物，其中两乘铜车马更是其中的精品，根据车铭，一乘名为“立车”（御者站立车上），另一乘名为“安车”（御者坐在车上），两乘形制基本相仿，图中所示为安车。
驷马难追
此件车、马（以及御者）的大小约为实际大小的二分之一，车为双轮单辕，辕的前端连接有衡，衡上有二轭，套驾四马，（即为两服两骖）。
车舆分为前后两部分，平面呈凸字形，通长126厘米。后室上有椭圆形蓬盖，车盖华丽，室的四周有彩绘厢板，后部有可启闭的单扇门扉，前部和左右两侧各有窗户可推拉，窗户镂孔并雕饰菱形花纹，使车内可以通风和由内向外观览风景，此为车主人乘卧处。前室呈方形，内跽坐一个戴冠束带、腰间佩剑、双手揽辔的御者，十分形象。
帝王仪仗
安车的结构经过精心设计，1500多个部件用嵌铸、铆接、焊接、销钉等方法组装而成，至今各链条仍很灵活，窗门开启自如，牵引辕衡，还能拖动车轮转动，工艺甚为精湛。再加上通体涂白、腰肥体圆、鞍辔华丽的神采飞扬的骏马，确实不乏王者气度。
这件铜车马是秦代仪仗的一个缩样，显示了秦皇一统天下的气概，闪耀着威武和胜利的光芒。
灯光灿烂

长信宫灯（西汉）
通高48厘米，宫女高44.5厘米
1968年河北省满城县中山靖王墓出土
现藏河北省博物馆
太后御用
长信宫灯与金缕玉衣等一同出土于汉中山靖王刘胜之墓，据考证，长信宫是汉景帝时皇太后窦氏（景帝之母，刘胜之祖母）居住的宫殿，此灯原是宫中之物，由窦氏送给她心爱的孙儿的。
清洁环保
灯的整体形像是一个跪坐着的宫女双手执灯。宫女身体中空，头部和右臂可以拆卸。她左手托灯座，右手提灯罩，右臂与灯的烟道相通，即以手袖作为排烟烬的虹吸管，两者结合得浑然一体，处理得十分自然。
灯的结构也很精巧，灯座、灯盘和灯罩都是可以拆卸的，圆形灯盘可以转动，两块瓦状的罩板能够开合，因而能任意调节灯光照射的方向和亮度的强弱大小。点灯后，虹吸装置使蜡烛燃烧时的烟烬通过宫女的手臂纳入体中，从而保持室内空气的清洁。灯座可以盛水，这便能使吸入宫女体内的烟烬溶于水中。
过目难忘
这件铜灯不仅体现出卓越的设计意匠，把实用功能、净化空气的科学原理和优美的造型，有机结合成一体，也反映了高度的合金冶炼技术。在装饰上采用通体鎏金，灿然发光，显得富丽华美，让人过目难忘。
海上仙山

错金银博山炉（西汉）
通高26厘米
1968年河北省满城中山靖王墓出土
现藏河北省博物馆
山景朦胧
博山炉，是中国古代烧香用的炉。汉代的 炉造型大体相仿，炉体一般呈豆形，上有尖锥状的山形盖，盖上山峦之间有云气纹、人物及鸟兽。于炉内焚香时，轻烟飘出，在炉体四周缭绕，自然造成山景蒙 、群兽浮动的效果，仿佛传说中的海上仙山“博山”，因此，又通称博山炉。
祈祷神明
汉代人使用博山炉主要有三大作用：一是因为迷信鬼神，烧香祈祷以达神明；二是古人席地而居，燃香草可以洁室除湿，怡人心脾；三是达官贵人有熏衣染被的习惯，用从国外输入的蕙草熏香衣被，以显示华贵。
沟通天人
此件博山炉炉身的盘和座是分铸后用铁钉铆合，通体错金，炉盘饰错金流云纹。盘上部及盖铸出高低起伏，抵挺峻峭的群山，山间点缀以猎人和野兽，刻划出一幅生意盎然的狩猎画面。圈足饰错金卷云纹，座把透雕成三龙跃出水面，龙首顶托龙盘，勾画出沟通天人的神山图景。
此器工艺精湛，外观华美，不愧为博山炉中的代表作品。
钱罐
贝就是钱
贮贝器是古代为贮存作为流通货币的贝而设计的一种器皿。流行于秦汉时云南滇族地区，此器是其中的佼佼者。
贵胄为尊
骑士贮贝器由器身、器盖、器足三部分组成，束腰平盖，盖上中立一柱，柱上有一人跨马伫立，周围有四牛。四牛的牛角长而弯曲，颈有高峰，牛的动态各异，或昂首前行，或伫立凝视，或侧低着头作觅食状，头向一致，绕中心的立柱逆时针而行，秩序井然。
骑士立马远眺，结发于顶，身着窄袖长袍，系腰带，坐姿端庄，表面通体鎏金，一幅贵族气派，是该器最突出的部分。坐骑仿佛也因主贵而荣，张嘴翘尾，活灵活现。只是形体矮小，鬃毛甚长，不如蒙古马那样魁伟悍勇。

骑士贮贝器（西汉）
通高50厘米
1957年云南省晋宁县石寨山出土
现藏云南省博物馆
虎耳生风
贮贝器的器身显“亚”字形，两个器耳做成虎形，显得威武，又端正、对称，也表明虎在当地文化中占有独特的地位。
少数民族之上品
整个器具层次多而分明，核心部分处于最高处又以鎏金而成为视觉中心，避免了繁杂感，加上采用了失蜡法、分铸焊接等先进工艺，堪称少数民族文物中的上品。
中国旅游的标志

莎木

铜奔马（马踏飞燕）（东汉）
通高34.5厘米，长45厘米，宽10.1厘米
1969年甘肃省武威县雷台汉墓出土
现藏甘肃省博物馆
中国标志
这件铜奔马（也称马超龙雀），是东汉青铜艺术的杰出代表，现已作为中国旅游的标志，成为中华民族向外展示自己文化传统的代表。
天马行空
奔马体态健美，昂首扬尾，张口嘶鸣，以少见的“对侧快步”的步法向前奔驰，三足腾空，右后蹄下踏着一只飞鸟。飞鸟展翅回首，支撑着奔马，并成为器座。马头小而俊朗，脖颈长而弯曲，前胸宽厚，躯体粗实，臀部浑圆，四肢修长，完全是通常所说千里马的标准，又是当时人们相马的式（示）范。奔马蹄下踏的飞鸟，展翅欲飞正惊愕地回首反顾，恰恰与微微左倾的马头相呼应，一切都发生在瞬间，却给人以无比宽阔的想像空间。
民族精神
中国古代匠师运用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，以丰富的想象力，精巧的构思，娴熟的匠艺，把奔马和飞鸟绝妙地结合在一起，以迅疾的飞鸟衬托奔马的神速，不仅造型生动活泼，而且巧妙地使奔马的重心集中在蹄下的飞鸟上，将奔马的奔腾不羁之势与平实稳定的力学结构凝为一体，它所具有的蓬勃的生命力和一往无前的气势，更是中华民族的象征。 玉器
君子风度
在中国，玉器有着悠久的历史和独特的涵义。玉，包含着古人无穷无尽的理想追求和精神向往。古往今来，人们把一切美好的东西以玉喻之，更把生命的理念寄托于玉。
古玉之美，在于它的材质自然之美，更在于它的造型之美、雕琢工艺之美和内在蕴含之美，这种人文美的蕴含，使玉超越了其“山岳精英”的自然属性，而包蕴了中国人的精神。
玉礼器是王权和等级的象征，用玉敛葬，是祈求永生的手段，作为中国传统思想核心的儒家思想则认为君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”；不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”；佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”；击其声音清越优美，可谓之“乐”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人人皆珍之爱之，可谓之“道”，如此等等，这些美德作为君子的必备条件，因而佩玉以洁身明志，“君子无故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。
玉中凝结了一个民族的精神品格，见证了一个民族的成长经历，陶冶了一个民族的思想情操，抚育了一个民族的君子风范，没有对玉的知晓，就不可能有对中华文明的真正了解。
龙之故乡

玉龙（新石器时代·红山文化）
通高26厘米
1971年内蒙古赤峰市三星他拉出土
现藏中国历史博物馆
龙的传人
龙是中华民族精神的象征，它的身上寄托了力量、希望和中国人对美好生活的憧憬。同任何一种“神圣之物”一样，龙的形像也来源于先民对于“图腾”的崇拜。古代人多把对自然界的畏惧和对美好生活的希冀用一种徽号或保护神来代表，黄帝的后裔就用龙作为标记，称自己是“龙的传人”。后世的帝王也借龙来神化自己，龙在中国人的心目中越来越居于崇高的地位。这件玉龙便是迄今发现的最早的以玉为原料琢制的龙的形像。
潜龙腾渊
玉龙体蜷曲呈半环形，用碧绿色岫岩玉为材料，琢磨得细巧琳麋。龙通体不施纹饰，背上有一长鬣卷起，与内曲的躯体相合，造成一种飞腾的效果。龙头用简单的棱线雕出眼角上提的“丹凤眼”，吻部向上噘起，正面有两个对称的圆洞为鼻孔，颚下及额头细刻方格网状纹。
龙体正中有一个小穿孔，以穿绳悬挂，若穿绳悬起，龙的首尾正好呈向下的水平状态，可见孔的位置经过了精密选择。整个龙体恰如一条即将出水的巨龙，正翻腾而起，气势雄浑。
腾飞巨龙
玉龙造型生动简炼，却孕含了无穷的魅力，给人以无尽的思考，观之仿佛看到桑海沧田间一个民族的升腾。
财富与兴旺

猪龙形玉佩饰（新石器时代·红山文化）
通高14厘米
辽宁省建平县牛河梁出土
现藏辽宁省文物考古研究所。
崇拜来源于生活
龙的崇拜，与原始社会时期人类定居生活和农业生产密切相关。中华文化起源于农业文明，猪作为家畜饲养，是各农业经济氏族共有的特征，猪的数量是财富和地位的标志。
原始人想像中至高无上的龙也能够像猪那样给他们带来财富和兴旺，把龙头描绘成猪头就成为自然而然的事情，猪龙象征了农业丰收，风调雨顺，财富增多和氏族的兴旺。
猪首龙身
此佩饰呈黄绿色，猪首双耳竖起，两眼相对圆睁，眼形经过碾压，线条的起伏衔接宛若天成。吻前伸，口微张，鼻间有阴刻皱纹。龙体卷曲成环状，首尾相接处缺而不断，背部对穿一个供系挂的小孔，孔是用管加砂和水钻成，圆滑，规整。整个猪龙体浑圆、厚重、光洁。
护身祈福
这种玉饰被用来祈求吉祥和护身悬挂在胸前，一般是一大一小两个相对佩带。反映了先民对美好生活的向往和对平安的乞盼。
大地为宗

神人纹玉琮（新石器时代·良渚文化）
通高8.8厘米，孔径4.9厘米、外径17. 6厘米
1986年浙江省余杭市反山出土
现藏浙江省文物考古研究所
黄琮礼地
玉琮是中国古代玉器中重要而带有神秘色彩的礼器，既用来祭祀大地，也是权威的一种象征。《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这也是后世“苍天、黄土、青龙、朱雀、白虎、玄武”思想的由来。
从图中良渚黄琮的色彩和造型来看，恰好说明周代以璧琮祭祀天地的用玉礼制，起源于良渚时期。
天圆地方
这件玉琮整体造型比例匀称、规矩谨严、文质大方，体现了典型的东方气度，它的外形反映了“承天象地、天圆地方”的思想。其器形的宽阔，为现有玉琮之首，堪称“琮王”。琮体内圆外方，圆度规整，器表光洁。四面竖槽内上下布列的八组神人兽面图象和八组以转角为中轴线，四角上下并列的简化人、兽、鸟组合纹饰。对称工整，匠心独具。
微雕鼻祖
神人脸面作倒梯形，鼻子宽阔，以弧形勾划鼻翼，嘴巴阔扁，嘴内以一条横长线、七条紧短线勾出上下两排十六枚牙齿，头上所戴，内层为帽，外层为羽冠。下部为肢体，上肢形态为耸肩、平臂、弯肘、五指平张叉向腰部，下肢作蹲踞状，脚为三爪的鸟足。
在神人的胸腹部以浅浮雕凸出威严的兽面纹，重圈为眼，外圈为蛋形，表示眼眶和眼睑，眼眶之间有短挢相连，宽鼻、鼻翼外张，阔嘴，嘴中间以小三角表示牙齿，两侧外伸两对獠牙。这一图案的线条细如毫发，堪称中国微雕之鼻祖。而这个神人兽面的形象，也可能就是良诸人崇拜的“神徽”。
文明摇篮
良渚玉琮出土量之多、工艺之精巧令人难以置信，也从一个侧面表明中华文化发祥地的多元性，即长江流域也是中华文明的摇篮。
雍容的贵妇

跪坐玉人（商代）
通高7厘米
1976年河南省安阳殷墟妇好墓出土
现藏中国社会科学院考古研究所
圆雕精品
妇好是商王武丁的配偶，生前能征善战，地位极为显赫，死后庙号封为“辛”。她的墓中共出土了755件玉器，这件圆雕玉人，是所有装饰品中最精美的一件。
威严贵族
玉人用黄褐色和田玉雕成，双手抚膝跪坐，头梳长辫、盘于顶，头上戴箍形束发器，接连前额上方卷筒状装饰，像一个平顶冠。
人的面庞狭长，细眉大眼，宽鼻小口，方形小耳，表情肃穆。身穿交领长袍，下缘长至足踝，衣袖窄长至腕，腰束宽带，腹前悬长条“蔽膝”，两肩饰臣字目的动物纹，右腿饰S形蛇纹，背后插一卷云状宽柄器，气度雍容，显然是一个上层奴隶主贵族的形像，抑或就是妇好本人。
衣饰珍贵资料
圆雕跪坐玉人是殷商造型艺术的代表作，它以丰富的想像和细腻的写实相结合的手法，传神地表现了人物的状貌，玉人身体、衣饰、发型的雕琢一丝不苟，近乎写实，是了解当时衣饰的最珍贵的资料，当为玉器中的绝品。
凤之始者

玉凤（商代）
通高13.6厘米，壁厚0.7厘米
1976年河南省安阳殷墟妇好墓出土
现藏中国社会科学院考古研究所
龙在凤先
凤、龙都是古人想像中的祥瑞动物，龙凤是中华民族肇始的化身，龙代表男性，凤代表女性，不过他们并不是同时降临人间。早在五千年前中原地区仰韶文化，东北辽河流域红山文化的先民们，已开始塑造龙的形像，把龙树为心目中的神，而凤则是商代的新创，是殷商人崇拜的对象。
玄鸟生商
据《史记》记载，夏是龙的后裔，帮助大禹治水的殷契是凤的后裔。殷契的母亲简狄在户外洗澡时，吃了玄鸟（即凤）卵而怀孕生了契，即所谓“天命玄鸟，降而生商”，契长大后协助大禹治水有功，后来成为殷商的始祖。殷商崇信玄鸟，因而商代的青铜器上铸有很多变幻无穷的凤纹图案。妇好墓出土了很多玉龙，而玉凤仅此一件，说明妇好对凤的极端重视。
精美绝伦
此器与商代甲骨文中的凤字极为相似，是研究商代人心目中凤的形像的极佳实物。玉凤高冠勾喙，短翅长尾，作亭立回首欲飞状，飘逸洒脱，舒展的长尾自然弯曲，尾翎有合有分，素洁无纹。身前有透穿镂孔，更使凤体丰满迷人。背部外凸的穿孔圆钮，应是供穿绳悬挂之处。
凤的形像美丽、精巧，玉质晶莹润洁，让人忍不住多看一眼而持之难释。
吉祥如意
《山海经》上说：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”足见凤在当时还是道德、仁义的象征，也许当年妇好佩此玉凤，除了表示高贵，还寓吉祥之意吧。
尊彝奇珍

玉簋（商代）
通高12. 5厘米
1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土
现藏中国社会科学院考古研究所
殷墟遗宝
玉器中的尊彝，从来都是奇珍，这件青玉簋便是殷墟最杰出的遗宝之一。
典雅气度
玉料呈碧绿色，玉质莹润，洁净无瑕。平沿方唇，圆腹微鼓，圜底圈足。口沿下饰两周凸弦纹，腹部均匀分布四条扉棱，其间饰勾连曲线纹三层，圈足饰变形云纹兼目纹，上下夹以弦纹。主纹采用双线勾彻手法，舒展醒目。
整个玉簋造型以当时的青铜器为样本，形体较大，雕琢精致，造型典雅、庄重，气度不凡，为商代玉器中所罕见。
“玉不离身”
妇好墓玉器的大量出土，说明玉器在商代贵族生活中占有十分重要的地位，这也是“玉不离身”的最早例证。
惊 鹿

玉鹿（西周）
通高9厘米，厚0.4厘米
1974年陕西省宝鸡市茹家庄出土
现藏宝鸡市博物馆
复归自然
西周统治者以商人亡国为借鉴，力戒奢靡，崇尚节俭，反映在器物上，纹饰就不再像商代那样神秘和繁缛，而归于简洁朴素，素面和片状的玉器大量增加，这件玉鹿便反映了此种风格。
倏然止步
此鹿采用的玉料为和田青玉，埋藏于墓中近三千年受血沁后现呈灰绿色，间有灰褐斑。鹿体扁平，角长枝繁，臣字眼，体态肥圆，小尾下垂，四肢壮实有力。姿态如在奔跑中倏然止步，昂首前视，大耳抿后，双角上指，将鹿奔跑的迅疾和受吓的惊恐表现得淋漓尽致。
鹿的角根钻一圆孔，用以悬佩。整器雕琢纹饰简洁，表现形态逼真，寥寥数笔就突出了鹿的性格。
玉石之路
和田玉是中国境内所发现的最好的玉材，位于新疆，如此众多的和田玉在商周时被选用，表明在汉代开通丝绸之路前可能就有一条通向西域的玉石之路。若果然如此，东西方交往的历史则可再次上推千年。
玉之精神

玉璧与玉环（春秋）
璧直径7.5厘米，环直径4.7厘米
1986年江苏省吴县通安出土
现藏吴县文物管理委员会
道德理念
精神道德的观念在春秋时期引入玉器，“玉有九德”、“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”从不同方面说明玉在中国人心目中的地位，从而使佩玉成为必不可少的习俗，这也是中国玉器文化历久不衰的重要原因。
时代进步
春秋时期的玉器已由西周时的平面化、简约化向隐起化、繁复化方向演变，阳线刻大而深，坡度较大，隐起纹、阳刻线交织在一起，繁而不乱，细密纹饰布满器身，这是显着进步。
这两件璧和环玉质为青白色，间杂绿斑。器表满饰阳刻蟠虺纹，花纹繁缛细腻，为春秋时代典型风格。
好与肉
文献记载：好（中心圆孔）小于肉（外圆与中心圆孔的半径差），谓之璧。好大于肉，谓之瑗。好肉相等，谓之环。按此定义，图中左为璧，右为环。
双龙乐舞

龙形玉佩（战国）
长11.4厘米
河南省淮阳县平粮台出土
现藏河南省文物研究所
玉器“百家”
战国时期，随着礼制的崩溃，思想观念的解放，“百家争鸣”的兴起，带来了艺术上的繁荣，玉器的生产也达到了一个新的高峰。
玉的使用范围扩大，佩玉等生活用器增多而礼器比重减少；玉质优良，王侯用玉多使用和田仔玉；琢玉技艺精湛，纹饰多样而多变，线条流畅，出现了金属细工与玉作的结合，即“金镶玉”；作为神瑞动物之首的龙的形像占有突出地位。
戏舞云龙
这两件玉佩系完全相同的一对，均用黄色和田玉制成。玉佩通体扁平，镂空透雕，有廓，龙体造型奇特，作盘旋游动状。龙回首上昂，目小而传神，口微张似吟鸣之态。躯体硕壮，龙身躬起，呈“S”形并与龙足或脊鳍部分构成若干小“S”形的多重组合，给人以律动感。周身雕饰谷纹，似粒粒珍珠随龙舞动，仿佛两只小黄龙在云中翻腾嬉戏。
双龙相对，长嘶起舞，活灵活现，可算是玉佩中的上佳之品。
最早的气功记录

“行气”铭玉杖首（战国）
通高5.2厘米，底径3.4厘米
现藏天津市历史博物馆
此器为一杖首。
青玉，有灰黑色晕斑。十二面棱柱体，中空但未穿顶，用来套在杖上，顶部为圆形平面，一面下部有一孔与内腹相通，棱面经抛光。
在十二面中，每面自上而下阴刻三字，共计三十六字，记述了“行气”的要领，是我国目前发现的有关气功的最早记录，也是中国古代医学理论较早的文献记载。
精美的玉挂

多节玉挂饰（战国）
通长48.5厘米
1978年湖北省随县曾侯乙墓出土
现藏湖北省博物馆
十六节玉挂
此挂饰由五块色泽接近而形状各异的青色玉料琢制而成，分别由活动透环套接，连成16节长串。活环由插榫和铜销钉构成，可以卷折或展开。
璧孔龙晴
五组佩饰形像各异，佩饰纹样均以镂空浅浮雕的手法处理，琢成龙蛇纹和鸟纹，龙、蛇、鸟纹均身饰蚕纹，间作云纹、弦纹。其中一节为四龙托璧纹，璧中圆孔犹如点睛之笔，是此长挂的视觉中心。
寓变于齐
此挂饰选料已属不易，雕刻的纹饰又能起伏自然顺理，琢工精巧妩媚，风格统一而又变化多端，各组之间自成主题又巧妙相连，是迄今发现的多节活动链状佩饰中最长 最精美的一件，堪称战国玉雕中的稀世之宝。
已逝的繁华

云纹高足杯（秦代）
通高14.5厘米
1976年陕西省西安市东张村秦阿房宫遗址出土
现藏西安市文物管理委员会
秦宫旧物
并吞六国的秦代气数很短，始皇帝期待的万世基业仅传到二世便不复存在，汇聚六国宫殿精华的阿房宫也被项羽的一把大火烧得灰飞烟灭，唯有这件玉杯仿佛还在向人们讲述强秦的繁华。
当年繁华
杯为青玉，受沁后呈焦黄色，间有褐色晕，杯身呈直口筒状，上层饰有秦时流行的柿蒂纹 流云纹，中层勾连卷云纹，下层饰流云纹 如意纹。足作豆形，豆腹部刻有丝束状花纹。
此杯器形规整，雕琢精细，气派、庄重，为秦代玉器中的精品。
南国瑞玉

兽首衔璧纹饰（西汉）
通长16.7厘米，横宽13.8厘米
1983年广东省广州市南越王墓出土
现藏广州市南越王墓博物馆
汉璧大观
玉璧是中国玉器中出现最早并一直延续不断的品种，是很重要的瑞玉，战国至两汉是玉璧的鼎盛时期，用玉选料极精，制作工艺极细，花纹形式多变，饰纹种类极为丰富，使用范围大增，数量也属历代之冠。
气吞方圆
此饰品为镂空浮雕，通体扁平，上部镂雕对称式兽面纹饰，形像威严肃穆，气势轩昂，左侧连一螭虎，形制与兽面纹样配合默契，有很强的虚实、线面变化。
兽面鼻部镂制一方形环，与璧口相套。玉璧扁圆，边沿起旋纹，两面均琢饰谷纹，布局规整、条理，并与兽面部分形成动与静、圆与方、点与线的对比。
南玉魁首
璧饰由一整块青玉琢制，工艺精湛可见玉师的匠心独运，是不可多得的佳品，也是南方古玉的代表作。
再生宝衣
山岳精英
玉衣也叫“玉匣”、“玉押”，是汉代皇帝和高级贵族死时穿用的殓服，外观和人体形状相同。汉代人认为玉是“山岳精英”，将金玉置于人的九窍，人的精气不会外泄，就能使尸骨不腐，可求来世再生，所以用于丧葬的玉器在汉玉中占有重要的地位。
金丝缕玉
玉衣的起源，可以追溯到东周时的“缀玉面幕” “缀玉衣服”，到三国时曹丕下诏禁用玉衣，共流行了四百年。皇帝及部分近臣的玉衣用金线缕结，称为“金缕玉衣”，其他贵族则使用银、铜线缀编称为“银缕玉衣”、“铜缕玉衣”。到目前为止，全国共发现玉衣二十余件，中山靖王刘胜及其妻窦绾墓中出土的两件金缕玉衣是其中年代最早、做工最精美的。
缀玉人形
图片所示是刘胜的那件玉衣，由头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋六个部分组成，全部由玉片拼成，并用金丝加以编缀。玉衣内头部有玉眼盖、鼻塞，下腹部有生殖器罩盒和肛门塞。周缘以红色织物锁边，裤筒处裹以铁条锁边，使其加固成型。脸盖上刻划眼、鼻、嘴形，胸背部宽阔，臀腹部鼓突，完全似人之体型。
耗费无算
全衣共用玉片2498片，金丝约1100克，做工十分精细。玉片成衣后排列整齐，对缝严密，表面平整，颜色协调，着实令人惊叹，反映出玉师杰出的技艺和达官奢侈的生活。

金缕玉衣（西汉）
全长188厘米
1968年河北省满城中山靖山墓出土
现藏河北省文物研究所
怡神玉枕

玉枕(西汉)
长37厘米 宽16厘米 高11.4厘米
1991年江苏省徐州市后楼山出土
现藏徐州市博物馆
日用珍品
西汉时，玉制的日用品有了较大发展，这件玉枕是其中的一件珍品。
龙生双角
玉枕呈长方形，由木芯、玉片、鎏金铜构件及金箔构成，制作极为精美。顶部玉片琢刻虎纹，虎身饰涡纹，正面玉片以金箔 缀并装饰，中部饰一对铺首衔环。两个侧面嵌璧形玉片，中间也饰铺首衔环。四角各由一只龙形铜足支撑，龙的头上长出双角，标志着真正的龙形初步确立。底座鎏金，四周为铜质边框，中间有龙形镂空图案。
天上人间
此枕玉质温润，雕饰华丽，特别是以玉为枕的创造，标志着古人的思想意识已从神秘的天上转到亲切的人间，具有划时代的意义。
神话故事

玉座屏(东汉)
高16.9厘米 长15.6厘米
1969年河北省定州市北陵头村中山穆王墓出土
现藏定州市博物馆
一枝独秀
玉屏是陈设玉器，雕成方形或圆形薄片，上面装饰图案，插于木或玉座上。这件座屏用了四块玉片，由上下两块屏板和两块支架玉板用榫铆接成。它摆脱了单形器的中国古代玉器基本形制，在玉器发展史上可谓一枝独秀。
东王公 西王母
屏板两端有长方形榫头，榫端各有一圆形穿孔，支架板上下各有一长方形铆孔，并镂雕为双璧相连状，每璧有龙纹环绕于正中的铆孔周围。玉屏上片中部镂空，刻着盘膝端坐的东王公，其下及左右饰有跪姿女子、凤、麒麟、瑞兽等羽化动物的形象。玉屏下片正中镂空刻着同样盘膝端坐的西王母(与东王公均为东汉时神话传说中的典型形象)，其头部两侧饰有日月，身体周围饰有跪姿女子、龟、蛇、熊等兽纹饰。
天人结合
全屏雕饰神话故事，与汉画像艺术题材相似，将天上人间、人物鸟兽巧妙地结合在一起，不受时空环境的制约，手法颇为自由，不愧是鬼斧神工的玉雕杰作。
神人仙酒

神兽纹玉樽(东汉)
通高10.5厘米
1991年湖南省安乡县南禅湾出土
现藏安乡县文物管理所
长生乞盼
东汉开始，道教盛行，人们崇尚神仙道术，祈求长生不老，一些玉器也以此为背景创作而成。
瑞兽流云
此樽玉质受沁呈粉白色。直筒形，器身纹饰被三道凹带分成上下两部分，上部设一对铺首衔环作器耳，其余浮雕螭、虎、龙、仙人乘云等纹饰。下部纹饰分为三组，分别以仙人与龙、虎与螭、龙与熊相对争斗为题材。器底以三熊足支撑。器表纹样繁密，神人情态怡然，瑞兽的形态变化多端，或引颈昂首，或怒目对峙，翻转起伏，其间以流云作衬托，气势生动。
以酒通天
樽是盛酒器具，酒是通天之物，畅饮之后暂忘世事，不顾荣辱，确也是仙人的境界，以樽壁上神仙羽人的导引，唤出美酒，与知已同饮千杯，同醉今朝，也算是一种解脱吧。该器制作纯熟浑厚，毫无磨砺刻琢之痕，精致尊贵，是东汉玉雕工艺的代表之作。
走向生活

玉杯(三国·魏)
高13厘米 口径5厘米 足径4厘米
1956年河南省洛阳市出土
现藏洛阳市文物工作队
魏晋衰微
魏晋时期，战乱频仍，中国的玉雕工艺也陷于衰微，同时因通往西域的贸易中断，新疆玉料在内地日见减少，精美玉器更为少见，此杯则可算得上是难得的珍品。
“无为”而“无不为”
杯的玉质温润洁白，为珍贵的和田玉材雕琢。造型为圆体，筒身直腹，圆饼形高足，通体光素无纹，杯身切割规整，折角分明，抛光细润，曲线流畅优美，虽然没有丝毫花纹装饰，却显得大度高雅、精致完美，大概是玉师也受了道家“无为”思想的影响。
历史变迁
中国古代玉器自东汉以后，其使用价值发生了历史性的转变，上古时期长期占据主导地位的礼仪玉 殉葬玉，此时已数量大减，而用于百姓日常的生活用器、妇女装饰品开始成为制玉的主流。玉器由浓重的政治化、等级化开始向世俗化转化，此杯恰恰反映了这种变革。因此，无论在工艺史上，还是物质文化史上，它都占有非常重要的地位。
此杯只应天下有

兽首玛瑙杯(唐代)
高6.5厘米 长15.6厘米
1970年陕西省西安市何家村出土
现藏陕西省博物馆
天造之材
兽首玛瑙杯，是至今所见唐代唯一的一件俏色玉雕，也是唐代玉器作工最精湛的一件，此杯选用世界上极为罕见的红色玛瑙琢制，这件以深红色、淡红色为主调的红玛瑙，中间竟夹有一层淡白，如此神奇自然的变化，如此鲜润可爱的色泽，使这块红玛瑙成为世间稀有的俏色玉材。
天工技艺
依料取题，因材施艺，是俏色玉雕的最大特点。琢玉高手往往能“取势造型，依形布局” ，“依色取巧，随形变化”，对材料进行巧妙的雕琢。
这件玛瑙杯，玉师在玉材的小端雕琢出惟妙惟肖的兽头，把纹理竖直的粗端雕琢成杯口，而口沿外又恰好有两条圆凸弦，线条流畅自然，天衣无缝。
兽首圆眼、大耳、双角，其形似牛非牛，目视远方，眼神炯炯有神。作者巧妙用俏色技巧，将兽眼刻画得黑白分明，形神毕肖，真正达到“画龙点睛”的效果。
兽头上下的肌肉，仅寥寥数刀，已是入木三分，生动传神。两只角粗壮有力，几度弯曲，富丽多色，凝结着力量和生命，显示着强烈的动态美，两耳高高竖起，微微内收，彷佛聆听世间的声音，整个杯的造型与动态，描述了全神贯注，飞驰疾奔的猛兽向前突冲的一瞬间，曲尽其妙，令人心动。
而兽嘴镶金的工艺处理，也是匠心独运，它金光闪闪，克服了兽嘴处材质色泽太深的不足，使兽头的造型之美更为突出。
天子之礼
这件国之重宝，象征着财富和权力，是一件高贵的艺术品，同时它也很可能是中西亚某国进奉唐朝的国礼，意义非同一般。
开阔的胸襟

刻花玉杯(唐代)
通高3.5厘米
1970年陕西省西安市何家村出土
现藏陕西省博物馆
大唐气象
自魏晋以降，随着佛教西来，西域文化艺术大量传入中国，特别是盛唐时期，社会稳定、政治清明、经济富庶，国运隆盛，是当时世界上最强盛的国家，都城长安也成为最重要的文化中心，唐代艺师大胆吸收外来艺术精华，并融为己用，从而使唐代的工艺制作充满了生机与活力。
中亚花草
这件玉杯质地呈白色半透明状，用珍贵的和田白玉雕成。杯口作八棱花瓣状，杯腹外满饰阴线浮雕卷草云纹，底有椭圆形圈足。八瓣花状造型和卷草纹饰原为典型的中亚题材，这时已被唐代工匠加以吸收改造后广泛地应用在器物的装饰上。
浮雕绝技
玉杯雕工精巧，杯壁虽作八折处理，仍然很薄，花瓣棱线折角分明，曲线流畅，腹上以入刀较宽的斜阴线刻画的卷草纹，产生了浅浮雕般的效果。这种似凸实凹的表现手法，改变了以往的玉雕技法，为其后中国玉器浮雕、立雕花草的技法，涤讪了技术基础。
唐杯绝品
历年来出土的唐代玉器，以妇女的装饰品和象征官阶的玉带饰为多见。而像玉杯这样的生活器皿迄今只发现一件。并且造型、纹饰又如此秀丽华美。实属绝品。
皇帝的御带

盘龙纹玉带(五代)
每方长8.2厘米 铊尾长19.5厘米
1943年四川省成都市前蜀帝王建墓出土
现藏四川省博物馆
品级标志
玉带是唐代以后新创的玉器品种，为缀于织物或皮革腰带上的饰物。玉带主要由 和铊尾两部分组成， 在带身的饰片称作“带 ”，带末端的圆首榘形玉片称为“铊尾”。这些玉带板背面四角有穿孔，可以缀附在衣带上。
佩系玉带是当时官场礼服的重要组成部分，有着严格的规定，以带板的质地、纹饰、块数不同，来表示品级的高低。
御带龙纹
此件玉带是目前所仅见的唐、五代时期完整的成套玉带，亦是前蜀帝王建的随身御带，可谓无价之宝。它由七块方形带板与一块圭形铊尾板组成， 及铊尾皆扁体，玉质洁白温润，每块板上均碾琢龙纹图案，具有浮雕效果。龙头回望，双目圆睁，炯炯有神，龙身卷曲，在云中盘旋，四肢健硕，龙爪刚劲有力。龙的神态生动，为研究中国龙纹的演变提供了宝贵实物资料。
圣德不焚
铊尾背面有阴刻楷书118字，记载永平五年(公元915年)，前蜀帝后宫失火，玉料亦在其中，经烈焰烧后依然“温润洁白异常”，王建深为赞叹，命玉工制成“大带”，并记述“夫火炎昆岗，玉石俱焚，向非圣德所感，则何以臻此焉，谨记”，来表达自己对此带的珍爱。
世风的转变

莎木

透雕折枝花锁(宋代)
直径 7.2～98厘米
1974年北京市房山区长峪沟出土
现藏首都博物馆
重文轻武
赵宋一朝，重文轻武，对外以软弱无事而安，内部倒也经济稳定、文化繁荣，尤其是赵家天子个个风雅，社会上便也形成尊礼重艺的习气，玉器的发展与之息息有关。宋玉的一个最大特点是它的世俗化倾向，隋唐五代时已出现了山林花卉等生活化的纹饰题材，到了宋代，不仅器物中日用品占了多数，且纹饰也多取材于生活，如鸳鸯 蝴蝶 荷叶等，并将这种风气一直延续至今。
花开富贵
这件玉锁通体镂空透雕，造型呈扁椭圆形。玉质呈青色，晶莹润泽，造型设计精巧，两丛折枝八瓣花构成的花头并列在花锁下部，彷佛花中有花，两个折枝向上缠交在一起，宛如花篮的精美提梁。花的枝叶依形而生，偃仰翻转，自然生动。透露空间，穿插交织，激活了规整的对称式构图，给人以圆满富贵的感觉。
风气之先
此锁是迄今所知最早的多层透雕玉器花锁，标志着镂雕技艺被广泛使用，技术已十分纯熟，并明显受到宋代绘画强调生活的真实和对自然的体察，以神趣为归风格的影响，可谓开风气之先的作品。
仿古精品

兽耳云龙纹玉炉(宋代)
高7.9厘米
口径12.8厘米
现藏北京故宫博物院
以玉复礼
鉴于唐末五代的政治混乱，宋朝皇帝下决心恢复礼制，在社会生活的各个方面通力执行。仿造夏商周古礼器制作的仿古玉也大量兴起，朝廷还专门对玉礼器的定义和使用作了详细诠释。
有本而作
宋代的仿古玉都是有本而作，依古物或图谱仿制，目的是仿效前人的礼仪和欣赏前代的艺术，与后世的恶性仿制，追求利润不可同日而语。
龙腾祥云
此炉玉质呈青灰色，有遭火轻度烧灼过的痕迹。器形仿造青铜器簋的造型，体圆，口外翻，圈足，腹部饰有一对兽首衔云长耳。炉的正背两面纹饰相同，以双勾线阴刻工字形纹饰，构成锦地纹饰效果，在地纹上浮雕一条腾升于祥云之间的巨龙，龙长嘴、长发、细颈、长身、四肢粗壮，一足三爪，蛇形尾，遍体鳞纹，雕刻得活泼精细。整体纹饰层次丰富清晰，主饰游龙遒劲刚健，衬以波翻浪卷的背景，气势十分宏大。
久藏深宫
炉内底刻阴刻有清乾隆帝御题七言诗一首，从诗的题记看，连极通古物的古稀天子乾隆也难以断代，但他仍被炉的精致华美折服，而将之久藏深宫，也可证明此炉确系稀世珍宝。
猎鹰

“春水图”玉饰(金代)
高6.5厘米 宽8厘米
厚2厘米
现藏北京故宫博物院
玉传东北
辽、金是东北少数民族建立的政权，长期与宋对峙，其文化多受汉文化影响，也喜爱玉器，在汲取宋玉雕琢技艺的同时，还保持着自己的民族特色。
春水秋山
金代玉雕中最主要的题材是反映金人狩猎活动的“春水”图案和“秋山”图案，以山林熊鹿等为题材的被称作“秋山玉”，而本图所示以海东青捉雁为题材的则定名“春水玉”。
海东青捕雁
此玉饰玉质呈青色，通体润泽无瑕。整体为椭圆形，正面微呈弧凸，以多层镂空透雕和阴刻纹线结合琢成，图案为一只硕大笨拙的雁鸟躲藏在荷花丛中，一只体态矫健的“海东青”由上而下向大雁俯冲，作追逐猎捕之状，两鸟体量小与大，姿态巧与拙，动作追与躲的对比，使画面极富戏剧性。
金玉良“颜”
玉饰背面有一椭圆形环，环内两侧有横穿的长方形洞，以供系结之用。由此推测，可能是腰带或冠帽上的缀饰。全器琳麋剔透，精巧至极，表现了金朝玉师精湛的技艺。
醇酒美瓮

渎山大玉海(元代)
口径最小处135厘米
最大处182厘米
现藏北京北海公园团城
北海一景
在北京北海团城承光殿前的玉瓮亭中，陈列着一件硕大的玉雕，每天向千万游人展现着它雄伟壮丽的风姿，这就是举世闻名的“渎山大玉海”。
巨型酒瓮
这件渎山大玉海又称“玉瓮”，其实是一件巨型贮酒器，是元世祖忽必烈在1265年令皇家玉工制成，意在反映元初版图之辽阔，国力之强盛。它重达3500千克，玉料取自新疆。从玉器发展史看，确系划时代的里程碑式的作品。
波涛翻滚
渎山大玉海的制作，继承和发展了中国琢玉工艺上“量材取料”和“因材施艺”的传统技巧，在俏色方面也有独到之处。它是由一整块黑质白章的椭圆形大玉石精雕而成，玉质斑驳变幻，玉瓮内部掏空，空膛深55厘米，体外周身饰波涛汹涌的大海图案，下部以浮雕加阴线勾刻的手法表现旋卷的波浪，上部以阴刻曲线勾划漩涡作底纹。周身浮雕没于海浪波涛中的龙、鹿、猪、马、犀、螺等，形体各异，神采俱佳，制作采用浮雕和线刻相结合的表现手法，既粗犷豪放，又细致典雅，动物造型兼具写实气质和浪漫色彩。
沧桑往事
元代时，玉海置于北海琼岛顶上的广寒殿，后历经战乱，至清代遗落于西华门外真武庙中，为道士作菜瓮用，清乾隆帝得知后，用重金将其收回，在团城承光殿前专建玉瓮亭珍藏，已亲制御诗三首，由玉工精工镌刻于膛内，并先后四次对玉瓮进行修饰。
珠联璧合
还有，令人意外而高兴的是，与元代玉瓮的玉质、玉色、雕刻风格等均浑然一体的原配底座，1988年在北京法源寺内发现。真是历经沧桑，珠联璧合，的确是一椿盛事。
皇帝大婚的吉祥物

玉合卺杯(明·陆子刚)
通高7.5厘米 横宽13厘米
现藏北京故宫博物院
比翼连理
合卺，是古代结婚仪式中的一项，《礼记》载“合卺而”，孔子的后人孔颖达注疏云：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以(指用酒嗽口)，故云合卺而”。人们也把结婚称为“合卺”。这是一件明朝某帝王结婚时用的珍贵贡品。
双杯合并
此杯的整体造型由两个圆筒形杯并连而成，杯底有六个兽面作足，杯的一面镂雕凤形杯柄，另一面凸雕作盘绕爬行状双螭。杯体上下各饰一圈绳索纹作捆扎状，结扎口上有一方形图章，刻隶书“万寿”二字。杯身两侧分别有剔地阳文隶书，一侧为“湿湿楚璞，既雕既琢。玉液琼浆，钧其广乐。”末署“祝允明”三字。诗上部有“合卺杯”三字。另一侧为“九陌祥烟合，千里瑞日月。愿君万年寿，长醉凤凰城。”诗上部有“子刚制”三字，诗文表达了对君王大婚的美好祝愿。
千金不易
在器物上署作者姓名，在中国玉器上已为罕见，像陆子刚这样名闻朝野的玉雕大师更为难得，再加杯上还刻有与唐伯虎、文征明、徐祯卿并称为“吴中四子”的着名诗人和书画家祝枝山的诗句，堪为罕见之宝，更何况它还是皇帝大婚的纪念物，实属千金不易的绝品。
东方之竹

竹筒形螭虎纹玉杯(明代)
通高15厘米
现藏北京故宫博物院
东方美的象征
竹是东方美的象征。对竹的观赏和品味并使之成为一门艺术，是中国文化的重要特征之一。传世的竹筒形玉杯有多件，而这件是公认的代表之作。
慧眼神奇
玉杯系选用上等青玉琢制，玉材局部有隐隐约约的褐斑，这本是瑕疵，但其在器外壁自然舒展的延伸，犹如有意剔留的竹青，匠师慧眼独识，化瑕斑为神奇，弄拙成巧，使之变得更加珍贵。
竹节生机
玉杯为扁圆的三节竹筒形，竹节中间掏膛为杯，体向一侧微微弧弯，线条流畅，富有美感，杯底一节作闭口状，并琢有竹根部的圆圈纹，极有情趣。竹节间的圆圈凸弦纹和生机蓬勃和竹枝和竹叶，更是一着神笔，将整个玉杯刻活。
螭虎梅花
竹叶下一只顽皮的螭虎(似龙如虎)正沿着杯壁向上匍爬，从它上探的头颅，胀紧的四肢骨肉和倾力卷曲的尾巴来看，似乎已使尽全身气力，表现出一副想趁主人离开之时，偷品杯中佳茗的憨态。
杯把的处理，匠师也费了一番心机，被毛竹紧紧掩住的梅花，好像经不起春天的诱惑，破竹而出，紧紧依附在竹筒上，与竹筒珠联璧合，融为一体。
高贵纯洁的化身
竹与中国人的生活结下了不解之缘，中国文人之所以爱竹，爱竹形艺术，是因为人们把竹子一尘不染，不畏严寒，高雅素洁的品性作为自己品行的准则，在竹子身上寄托着文人们清高的生活情趣。所以，竹被列为松竹梅“岁寒三友”之一和梅兰竹菊“四君子”之一，成为文人生活的影子，赋诗作画的题材。
晋代王献之有“何可一日无此君”的感慨；宋代苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗”的心声；明代于谦作诗云“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，以竹坚贞不拨的性格明志；清代郑板挢更是到了“无竹不入居”和作画“胸中成竹”的地步。
从这件竹筒形玉杯中，我们确能感受到中国人爱竹的情怀。
琢玉之义

“桐荫仕女”玉雕(清代)
高15.5厘米 宽25厘米
厚10.8厘米
现藏北京故宫博物院
琢玉之义
俏色佳品
俏色玉是玉雕艺术宝库中技艺最为精湛，艺术价值最高的品种之一。成于乾隆三十八年(公元1773年)的“相荫仕女”玉雕，更是俏色玉中的佼佼者。
江南园林
这件俏玉雕所反映的是美丽的江南庭院景致：上面是数轮圆筒瓦，微微下垂，庭院西侧垒筑瘦、漏、露、皱的太湖石，垒石周围树蕉丛生，繁密茂盛，一幅迷人的江南园林的安谧景象。
生活气息
院外着袍的妙龄少女，手持灵芝，轻盈地向徐开的院门走去。门内的长衣少女，双手捧盒，向门外走来。这一切都通过细细的门缝，互为呼应，情景交融，把两个少女的心理活动刻画得生动传神，画面充满浑厚的生活气息。

鬼斧神工
但是，谁能想到，这件乾隆皇帝珍爱的宝物，竟由一块废料琢成。原来，它是一位在清廷供职的琢玉高手，利用一块琢玉碗时剩下的弃料雕成，这原是一块黄白色的整材已雕成玉碗的和田玉，余弃的废料既有裂痕(后经匠师巧妙处理成门缝)，又有桔黄色的玉皮子(匠师把它琢成梧桐、蕉叶与覆瓦、垒石)，经匠师化拙为巧的鬼斧神工处理，终成一件价值连城的珍品。
义重卞和
这件作品雕成后，深得乾隆皇帝赏识，特制“御题诗”和“御识文”命人阴刻于器底。“御识文”叙述了玉材及雕琢情况。"御题诗"是乾隆赞美这件稀世玉雕的，“义重无弃物，蠃他泣楚廷”，意即玉工之“义”，比之卞和在楚国宫廷上不怕断足致残，多次器献玉璞之举还“重”，将爱玉的情感推向极致。
创造

“大禹治水”玉山(清代)
玉山高224厘米 宽96厘米
底座高60厘米
现藏北京故宫博物院
玉之巨器
“大禹治水”玉山，是中国玉器宝库中用料最宏，运路最长，花时最久，费用最昂，雕琢最精，器形最巨，气魄最大的玉雕工艺品，也是世界上最大的玉雕之一。
禹王精神
它描述的是千古流传的大禹治水的故事，是根据清内府所藏宋代或宋以前的《大禹治水图》画轴临仿而成。夏禹是久传民间的圣王，大禹治水是数千年来人们一直传颂的伟大功绩，他那不畏艰难，改造山河的博大胸怀，一直是中国人民征服自然的巨大精神力量。
功德万古
“玉禹山”是在乾隆帝亲自筹划下雕琢而成的，乾隆为显示自己法先王的圣绩，将大禹治水这一不朽题材雕刻在价值连城的巨玉上，以博千古之名。正如他题诗所云：“功垂万古德万古，为鱼谁弗钦仰视。画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。”
凿山导水
“玉禹山”置于嵌金丝褐色铜铸座上，系用呈青白二色的最为名贵的密勒塔山和田玉雕成，重5350千克。青白玉的晶莹光泽与雕琢古朴的青褐色铜座相配，更显得雍容华贵，互映生辉。“玉禹山”卓立如峰，峭壁峥嵘，瀑布急涌，古木参天，聚集着凿山导水的劳动大军，玉师以剔地起突的雕琢法，巧妙地结合材料的原有形状，灵活安排山水人物，在山巅浮云处，还雕成一个金神带着几个雷公模样的鬼怪，彷佛在开山爆破，使这件描写现实的作品，具有了浪漫主义的色彩。
伟大壮举
“玉禹山”工程浩大，费时费工。玉样从新疆运到北京历时三年多，在宫内先按玉山的前后左右位置，画了四张图样，随后又制成蜡样，送乾隆阅示批准，随即发送扬州，因担心扬州天热，恐日久蜡样熔化，又照蜡样再刻成木样，由苏扬匠师历六年时间琢成，玉山运达北京后，择地安放，刻字钤印，又用两年功夫，颇费周折，才大功告成。
“玉禹山”的雕成，在中国工艺美术史上是一次伟大的壮举。它的正面钤刻乾隆的“五福五代堂古稀天子宝”大方印，背面刻“八征耄念之宝”方印，下方还有长篇御制诗及注文，可见他对此作品何等骄傲，何等珍视，把它当作自己一生的总结。
“玉禹山”永远是一件无与伦比的艺术珍品和国之瑰宝。

hklinfei

支持